|
第五篇 认识基督复活的大能（二）
读经：使徒行传二章二十三至二十四节，罗马书六章九节，八章十一节，哥林多前书十 五章四十五节下，哥林多后书四章十至十二节，罗马书六章四至五节，八章十三 节下，腓立比书三章十节下。
纲目
壹 基督的复活是胜过死的─徒二23～24，罗六9
贰 基督复活的实际乃是那灵
一 乃是那灵叫耶稣从死人中复活─罗八11
二 基督复活成为赐生命灵的─林前十五45下
三 活在那灵中，就是活在基督的复活里
四 那灵内含基督的复活
五 那灵就是基督复活的实际
参 基督的复活乃是神圣生命的显明
一 耶稣的生命藉着的死而显明，就是复活─林后四10～11
二 耶稣的生命藉着祂在我们身上的死而发动在别人身上，就是复活─林后四12
肆 基督的复活乃是藉着祂的死而显明─基督的死在那里，基督的复活也显明在 那里─罗六4～5，八13下
伍 基督复活的大能将我们模成祂的死─腓三10下
我们要接续上一篇信息，来看认识基督复活的大能。我们要花一点工夫来看其中 的纲目。在还没有看纲目之先，我们还要加一些话。
基督的复活是神最高的过程
认识基督复活的大能，无论是就着信徒的经历或是神的经纶来说，都是新约中最 高的一点。我们都知道，在神的经纶中，神是一位经过过程的神。在旧约里，神 虽然创造了天地、万有和人类，但祂并没有经过任何的过程。祂在已过的永远里 ，如何是那位自有永有、独一的耶和华神，祂在创造里同样是这样，丝毫没改变 。
但是到了新约，祂就开始经过种种的过程，第一就是成为肉体，第二就是经过人 生，第三就是经过包罗万有的死。因着这死，消极方面，消除了罪和死，毁坏了 撒但，审判了世界，也解决了旧造；积极方面，将神的生命释放出来。然后，祂 进入了另一个过程，就是复活。接着，祂又进入一个过程，就是升天。在升天里 ，首先，祂被立为主，为基督，作元首，作救主。并且得了尊贵、荣耀为冠冕， 得以登上宝座，执掌天上地下所有的权柄。祂又从父领受了那灵，同时将一切得 救的人作成恩赐，赐给祂的身体，就是召会。从神成为肉体到祂成全恩赐而赐给 召会，在这个长的过程中，最高峰就是祂进入复活。
虽然升天登宝座似乎比复活还高，但就着生命的历程来说，最高的乃是复活，因 为在复活里，基督才得以完满的完成。在祂成肉体以前，祂乃是三一神，然而袍 里面并没有人的成分；祂也还泵有经过人生，并经过包罗万有的死。就着三一神 自己来说，祂是完全的；但就着过程来说，祂并未完成。等到祂复活以后，这一 切过程就都完成了；成为肉体取得人性，经过人生，经过包罗万有的死。如今这 位三一神既有神性，又有人性，还有人生、包罗万有的死复活。以后，祂升天、 登宝座、掌权，就再没有什么成分加到祂里面了。所以三一神所经历过的过程中 ，复活是最高的。不仅如此，在新约里，复活不仅是一件事，更是一个人位，就 是三一神。祂是神，也是人，祂不仅有人生，也带着死与复活。
基督的复活就是那灵
当三一神进入复活的时候，祂成了那灵；那灵就是三一神的终极完成。所以我们 可以说，复活就等于那灵。复活怎样是这位奥妙的三一神，那灵也同样是这位奥 妙的三一神。所以，马太二十八章记载主复活以后，末升天之前，就吩咐祂的门 徒，要使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。（19。）父、子、 灵，这完整三一神的名字，在此之前，圣灵三个神圣的称谓罢在一起，而成为一 个名的。这是因为在复活之前，三一神还没有终极完成，乃是等到祂进入复活， 祂就终极完成了，。因此，我们若要认识基督复活的大能，要紧的，就必须先认 识这位经过过程的三一神。祂成为肉体，经过人生，完成包罗万有的死，进入复 活，成了赐生命的灵，这灵如今就是基督的复活。
根据圣经的启示，新约里所说的那灵、生命、复活、大能这四项，都是指着一个 人位说的。那灵是一个奇妙的人位，而那灵就是复活，所以复活也是这个奇妙的 人位。并且，复活就是生命，所以生命也是这个奇妙的人位；而生命就是大能， 所以大能也是这个奇妙的人位。这奇妙的人位就是经过过程的三一神，今天在复 活里，祂是那灵，祂是复活，祂是生命，祂也是大能，给我们来接受并享受。
认识并经历基督的复活
我你们都看见这一个异象，得着圣经中深奥的启示，认识我们的神乃是一位完整 的三一神，带着神性、人性、人生、并包罗万有的死，进入复活且成为复活当我 们信主的时候，所接受的就是这个复活。罗马十章九节也说，‘你若口里认耶稣 为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。’相信基督的复活乃是我们得救 的条件，而我们信仰最高的目标就是基督的复活。基督的复活就是三一神，包含 一切，又是一切。祂成为那灵，今天就住在我们的灵里。何等奇妙，这样宇宙、 拔尖的一位，经过了一切的过程，竟然进到你我这小小的人里面，且住在我们的 灵里。这是奥妙中的奥妙。
现在我们来看纲目：壹、基督的复活是胜过死的。基督的死主要的是对付罪。罪 的结果就是死，所以罪和死就构成了一个律，叫作罪与死的律；（罗八2ｌ；）罪 是因，死是果。基督的死消除罪，基督的复活胜过死，也吞灭死。宇宙间的罪是 给基督的死消除了，宇宙间的死是给基督的复活胜过了、吞灭了。
贰、基督复活的实际乃是那灵。
换句话说，基督的复活就是那灵，因为，（一） 乃是那灵叫耶稣从死人中复活，（罗八11，）并且，（二）基督复活成为赐生命 的灵。（林前十五45下。）那灵就是复活，现今就在你我里面，带着三一神一切 的丰富和成分，时时供应、充满我们。虽然有时我们似乎不太觉得，但是我们无 法去掉这个东西。有的时候我们祷告多了，这个东西就在里面升起了。自自然然 就‘暖身’了。结果，温柔也有了，忍耐也有了，谦卑也有了，我们所需要的供 应就都有了。这就是因为我们里面有一个复活。我们作基督徒就是操练让这个复 活在里面‘热身’无须我们作什么，一切的供应就都从它而来。这就是认识基督 复活的大能。
我们每天生活中大小各样的环境和遭遇，都是为叫你我认识基督复活的大能。我 们不是‘作’基督徒，乃是‘活’基督徒。基督徒不是‘作’的，基督徒乃是‘ 活’的；作是靠人工，活就靠复活。诗歌第三百零六首说，‘祂为我死，我才能 活。’‘祂为我活，我才能活。’主不仅为我死，祂也为我活，因此，我才能活 ；我是凭祂而活，不是靠自己而作。
因着那灵就是基督，所以，（三）活在那灵中，就是活在基督的复活里。（四） 那灵内含基督的复活。（五）那灵就是基督复活的实际。
参、基督的复活乃是神圣生命的显明。
（一）耶稣的生命藉着祂的死而显明，就 是复活。保罗在林后四章完全是以经历的写法，说到使徒们如何活出钉死的生活 ，彰显复活的生命。他说，‘身体上常常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明 在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命， 也在我们这必死的肉身上显明出来。’（10～11。）耶稣的治死毁坏我们天然的 人与外面的体壳，使我们里面神的生命得以显明。（二）耶稣的生命藉着祂在我 们身上的死而发动在别人身上，就是复活。十二节保罗接着又说，‘这样，死是 在我们身上发动，生命却在你们身上发动。’当我们在主死的工作下，祂复活的 生命就藉着我们分赐到别人里面。
不是去恶行善，乃是人死神活
从这里我们可以清楚看见，圣经说到基督徒的生活完全是一个死与生的问题，也 就是被治死以得复活的问题。这与我们中国孔孟的教训截然不同。孔孟的教训重 人性，以仁为中心，主张在人里面有理欲之争，必须藉着修身养性的工夫，才能 存天理、去人欲，达到‘明明德’的境界。中国儒家对人的研究是如此透彻，但 因着他们不认识神的救恩，也未得着神的生命，所以教训虽好，却仅仅是人的研 究和作为。至于圣经所启示人的生活，乃是重在神与人的关系。神来了，进到人 里面，与人发生关系，使神生命与人的生命联合成为一命。这样，人的生命就要 以神的生命为上，甚至服从神的生命以至于死。腓立比二章给我们看见为人的耶 稣，降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。（8。）祂的死，就是十字架上的死 ，乃是把自己摆在一边，不照人的意思，只照神的意思。（太二六39。）今天我 们基督徒的生活也是这样，‘服从至死，且死在十字架上，’没有自己的拣选、 爱好、倾向和享受，只要神和神的旨意。这种甘心被摆在一边乃是色的最高定义 ，而这样的死才是神的生命彰显的所在。
宇宙间只有主耶稣的死是顺服神到极致，把自己摆在一边，使神的生命彰显出来 。保罗在地上所过的生命，也就是这样一种被置死地的生活。他没有拣选一条舒 适、享受、发挥自我、给自己出气的路，他反倒为着主经历许多患难、困苦、凌 辱、逼迫，让耶稣的死在他身上作杀死的工作，好让耶稣的生命从他身上显明出 来。全本新约所启示我们基督徒的生活，就是这样一个死而活的生活，而不是一 个善与恶的生活。基督徒的生活并不重在去恶行善，乃重在人死神活。人行善并 不需要治死，但要活出神来，就非得治死不可。
圣经说到人和人的行为，与中国哲学思想所发扬的伦理道德不同，那不过是一种 哲理问题，但圣经所说的却是一种真理问题，启示问题。圣经给我们看见，神有 一个永远的计划，要为着祂自己创造出一班人，作祂的器皿盛装祂，使祂能进到 这班人里面，作他们的生命和内容，使他们能活出神来，作神团体的彰显。但是 ，这个神所造竹昀人还未让神进到他里面之前，就堕落了，给撒但败坏了。于是 撒但就把他自己注射到这人里面，成为在人里面的罪性。神的计划虽然遭到撒但 的拦阻和破坏，但神却未曾放弃祂所创造的人，祂亲自来成为肉体，施行拯救。 至终，到十字架上，在肉体里钉死，除掉了人的罪，了结了旧人，也把住在人肉 体里的撒但毁坏了。以后，祂在复活里成了赐生命的灵，进到凡信入祂的人里面 ，作他们的生命。从此，人就需要与神是一，以祂为生命和人位，把自己摆在一 边，顺从至死，好让神从里面活出来。
在我们基督徒的生活中，我们不论处在任何的境遇，都必须把自己摆在死地；在 家庭中，在召会里，或在弟兄姊妹中间，都该自愿的把自己摆在死地，让神的生 命得着机会，从我们里面活出来。因此，圣经把我们得救的人比作一粒生命的种 子，（太十三38，）若不死，就不生；惟有外面的体壳破裂，里面的生命才，能 显明出来。为这缘故，主今天在我们身上所作的一切工作，就是杀死我们外面、 天然的人，使我们里面神的生命得以活出来。这是新约中，关于基督徒的人生最 深奥的思想，不是修身养性，去恶行善，乃是藉死一得生，人死神活。
我们这些接受基督的人应当从各样的哲学思想中蒙拯救，脱开善恶的观念；因为 善恶的观念，就着人的道德来说，虽是好的，但就着经历神的救恩来说，却是一 大拦阻。神没有意思要我们去作恶，神也没有意思要我们凭自己去行善。要知道 ，善恶这两个东西乃是同一棵善恶树上，是属于同一个源头的。惟有生命树，作 神具体表现的基督，才是神所要的。祂已经成了那灵，住在我们里面，作我们的 生命，且要从我们里面活出来。现在我们只需要认识我们与主同钉十字架的事实 ，并且相信、接受这个事实，天天背起自己的，常常把自己摆在死地，如同种子 落在地里死了。这样，基督的生命就要从我们身上活出来。
肆、基督的复活乃是藉着祂的死而显明─基督的死在那里，基督的复活也显明在 那里。
罗马六章说到我们受浸的事。当我们浸入三一神里面时，同时也浸入了基 督的死。（3。）我们藉着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活 行动。（4。）当我们经过受浸，从死水中上来的时候，多多少少都有一种新生的 感觉。但是我们后来受到自己善恶观念的打岔，便不太理会这个新生的感觉，开 始立志行善，凭着自己的修行、舍己，作讨神喜悦的基督徒。结果就陷入肉体内 住之罪的捆绑中，如罗马七章所描述的善恶之争，而感到死亡与苦恼。反之，我 们若一直留在基督为我们所完成的死里面，神的生命就要不断的供应我们，并从 我们里面活出来。罗马八章十三节说，‘你们若靠着那灵治死身体的行为，必要 活着。’这给大看见，我们需要与住在里面的那灵配合，不凭自己的努力，治死 身体在那灵之外所行一切的事，使基督死的功效应用在身上，并使神生命从我们 身上活出来。
伍、基督复活的大能将我们模成祂的死。
基督复活的大能，就是使祂从死人中复 活的复活生命。我们要认识、经历基督这大能，就需要联于并模成基督的死。对 于基督，受苦和死在先，复活在后；对于我们，祂复活的大能在先，然后才是有 分于祂的受苦。模成祂的死。我们首先祂复活的大能，然后藉着大能，就能有分 于祂的受苦，过钉十字架的生活，模成祂的死，也就是以基督的死作我们生活的 模子，正如基督在祂为人的生活中所经历的，不断的将祂人的生命治死，使祂得 以凭神的生命活着。我们的若是模成基督这模子的形状，就是向我们人的生命死 ，而活神的生命，这样，我们就能经历并彰显基督复活的大能。
李常受弟兄于主后一九八八年四月二十六、二十八日讲于台北
|